Das Nachdenken über die ökologische Alphabetisierung hielt Anfang der 1990er Jahre Einzug in die internationale Debatte und war Teil des umfassenderen Trends der allmählichen Herausbildung eines Nachhaltigkeitsdenkens, der im vorangegangenen Jahrzehnt unter der Schirmherrschaft der Vereinten Nationen eingeführt wurde. 1983 wurde die Weltkommission für Umwelt und Entwicklung (WCED) (nach dem Namen ihres Präsidenten auch als Brundtland-Kommission bekannt) mit dem Auftrag gegründet, Antworten auf die wachsende negative ökologische Interdependenz zu suchen, die durch Umweltkrisen auf globaler, regionaler und lokaler Ebene dargestellt wird: Treibhauseffekt, Ozonabbau, saurer Regen, Verlust der biologischen Vielfalt, Bodenerosion, Wüstenbildung, Entwaldung, Meeresverschmutzung, Verschmutzung der Städte, Abfallentsorgung usw. .

Die Schlussfolgerungen des WCED, die 1987 mit dem Bericht mit dem Titel Unsere gemeinsame Zukunft (WCED 1987) veröffentlicht wurden, schlagen der ganzen Welt das Konzept der nachhaltigen Entwicklung als einen strategischen und universellen Ansatz vor, um drei grundlegende Dimensionen des menschlichen Fortschritts miteinander in Einklang zu bringen, die allzu lange als getrennt und autonom, wenn nicht gar als widersprüchlich betrachtet wurden: die wirtschaftliche Dimension als die Fähigkeit, Einkommen, Gewinn und Arbeit zu garantieren; die soziale Dimension als die Fähigkeit, Ungleichheiten zu beseitigen, den sozialen Zusammenhalt zu fördern und die Lebensqualität zu verbessern; die ökologische Dimension als die Fähigkeit, die Qualität und Reproduzierbarkeit der natürlichen Ressourcen zu erhalten, das historische, künstlerische und kulturelle Erbe zu bereichern und aufzuwerten.

Der Bericht "Unsere gemeinsame Zukunft" ist die Grundlage der Agenda 21, die 1992 auf der UN-Konferenz über Umwelt und Entwicklung in Rio de Janeiro verabschiedet wurde, und ihres Kapitels 36, das der Bildung gewidmet ist, die im Rahmen der Vision der nachhaltigen Entwicklung neu überdacht wurde (UNESCO, 1992). Nach der Verabschiedung der Agenda 21 durch wichtige internationale und nationale Organisationen änderte die UNESCO ihr Umweltbildungsprogramm (1975-1995) in "Bildung für nachhaltige Entwicklung" (UNESCO, 1997). Als das Konzept der nachhaltigen Entwicklung den Umweltbildungsprozess beeinflusste und neu organisierte, wurde die nachhaltige Entwicklung selbst als Bildungsbereich konzipiert (z.B. Bildung für nachhaltige Entwicklung, BNE) (Bonnett, 2002; Gonzalez-Gaudiano, 2005; Stevenson, 2006). (dieser Text ist der Einleitung von Anna und ihrem Team entnommen).

Doch wie immer, wenn es darum geht, neue Ideen und Ansätze zu definieren, die Politik und Gesellschaft betreffen, haben die Themen Nachhaltigkeit und Ökologie ihre Wurzeln in einer früheren Periode. Erst in den 1960er und 1970er Jahren begannen sich neue kulturelle Strömungen herauszubilden, die ein Projekt zur Transformation der Industriegesellschaft mit sich brachten, das der Förderung der Menschenrechte, der sozialen und wirtschaftlichen Gerechtigkeit und dem Respekt vor der Natur größere Aufmerksamkeit schenkte (Mascia, 2014).

In diesen Jahren entwickelt sich eine starke Wechselwirkung zwischen dem wissenschaftlichen Umweltschutz, den internationalen zwischenstaatlichen Gremien und den nichtstaatlichen politischen Vereinigungen, die durch die Veröffentlichung einiger wissenschaftlicher Analysen gekennzeichnet ist (Club of Rome, World Order Models Project, World Wacht Institute, ...), die die Debatte über die Krise der Industriegesellschaft und über die Intensivierung und Diversifizierung der Tätigkeit der internationalen Gremien in Gang setzen.

1972 wurde der berühmte Bericht des Club of Rome The Limits of Development (Meadows, 1972) veröffentlicht, der eine klare und in gewisser Weise dramatische Botschaft an die internationale Gemeinschaft über die Nicht-Nachhaltigkeit der Rhythmen des Wachstums und des Ressourcenverbrauchs der menschlichen Gesellschaften lancierte. Im selben Jahr fand in Stockholm die Internationale Konferenz über die Umwelt des Menschen statt, die die Aufmerksamkeit der ganzen Welt auf die ökologische Situation des Planeten lenkte. Daraus ging das Umweltprogramm der Vereinten Nationen (UNEP) hervor, das für die kommenden Jahre die eigentliche treibende Kraft hinter den Umweltaktivitäten der UNO sein wird.

Im wissenschaftlichen Bereich wird die Literatur durch die Neuinterpretation der Realität im Lichte des systemischen Ansatzes bereichert. Das Konzept der Entropie wird aufgegriffen und neu bewertet, weil es in sich selbst das Konzept der Degradation, der Unmöglichkeit der Wiederverwendung einer Ressource und des Absterbens durch Degradation enthält: Auf der Grundlage des zweiten Prinzips der Thermodynamik beginnen wir, die Wirtschaft, die Beziehung zwischen ökologischen Systemen und wirtschaftlicher Entwicklung, die Technologie mit Leistungen zweiter Ordnung (Georgescu-Roegen 1971, Odun, 1970) neu zu untersuchen. Der Gedanke der Komplexität wird als positive Forschungsorientierung bei der Untersuchung von Umweltfragen angesehen, weil er der Notwendigkeit eines interdisziplinären Ansatzes, der diese Art der Forschung kennzeichnet, besser gerecht zu werden scheint. Der Komplexitätsgedanke lädt uns ein, in Begriffen der Offenheit, der Ko-Präsenz selbst gegensätzlicher Phänomene und der Korrelation zwischen ihnen zu denken, innerhalb einer Gesamtorganisation der natürlichen Realität, die sich nie ganz auf Theorien und kognitive Prinzipien reduzieren lässt, sondern immer einen Spielraum für Unbestimmtheit und Ungewissheit beibehält.

In den medizinischen Wissenschaften wird ein positiver Gesundheitsbegriff bejaht - verankert im Wohlbefinden des Menschen in seinen vielfältigen Aspekten - körperliche, geistige, seelische, seelische, soziale Beziehungen -, wonach die Faktoren, die die Verbesserung des Gesundheitszustandes der Bevölkerung bestimmen, nicht ausschließlich vom Fortschritt der medizinischen Versorgung, sondern vor allem von einer qualifizierten kulturellen, sozialen, wirtschaftlichen, ernährungsphysiologischen Entwicklung in einem gesunden und ökologisch ausgewogenen Umweltkontext herrühren (Lalonde, 1974).

In den Sozialwissenschaften gibt es einen Ansatz, der darauf abzielt, das Entstehen einer neuen Gesellschaft vorwegzunehmen, die als postindustrielle, postmoderne oder Informationsgesellschaft definiert wird, als Folge der Veränderungen, die alle Lebensbereiche betreffen und in der soziale Fragen immer wichtiger werden (Touraine, 1970).

Im pädagogischen Bereich wurde 1969 von der School of Natural Resources and Environment (SNRE) der Universität Michigan zum ersten Mal der Begriff der Umwelterziehung eingeführt, und 1977 fand in Tiflis, Georgien (UdSSR), die "Erste Weltregierungskonferenz über Umwelterziehung" statt. In der Schlusserklärung heißt es, dass der Hauptzweck der Umwelterziehung darin besteht, "dem Einzelnen und der Gemeinschaft die Komplexität der Umwelt - sowohl der natürlichen als auch der vom Menschen geschaffenen - aufgrund der Interaktivität ihrer biologischen, physischen, sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Aspekte bewusst zu machen ... um die Kenntnisse, Werte, Verhaltensweisen und praktischen Fertigkeiten zu erwerben, die für eine verantwortungsvolle und wirksame Beteiligung an der Prävention, der Lösung von Umweltproblemen und dem Umweltqualitätsmanagement erforderlich sind" (Erklärung von Tiblissi).

Selbst ethisch-philosophische Überlegungen, ausgehend von den fundamentalen und letztendlichen Werten, auf denen alle Handlungen der Menschheit beruhen, hinterfragen mit immer größerem Nachdruck die anthropozentrische Vision vom Leben auf der Suche nach einer tieferen und korrekteren Beziehung zwischen dem Menschen und der gesamten Schöpfung. Im Laufe der Zeit haben sich als direkte Folge der soziokulturellen und umweltpolitischen Entwicklung unseres Kulturzeitalters andere Standpunkte, die die Überwindung des Widerspruchs Mensch-Natur anstreben, mit der westlichen philosophischen Vision vom Menschen als Herrscher der Natur überlagert, die dem auf der Ideologie des unbegrenzten Wachstums und der intensiven Energienutzung basierenden Produktionsmodell des Industriellen eigen ist. In dieser Richtung stellt das Paradigma des komplexen Denkens einen wissenschaftlichen Beitrag dar, um zu versuchen, über die Alternative zwischen Anthropozentrismus und Biozentrismus hinauszugehen, da Mensch und Umwelt ein System von Beziehungen hoher Intensität bilden. Jeder Mensch profitiert nicht nur von der Natur, er ist ein integraler Teil von ihr und gehört de facto und de jure zur natürlichen Welt. Komplexes Denken drängt uns, die Einheit des Menschen mit der Umwelt zu betrachten, ohne ihre irreduzible Vielfalt und Besonderheit aus den Augen zu verlieren (Mascia, 2014).

Dieses neue kulturelle und wissenschaftliche Klima, das durch die Kritik am vorherrschenden Entwicklungsmodell gekennzeichnet ist, ist auch und nicht nur sekundär das Ergebnis der wachsenden Besorgnis über die Verschlechterung der natürlichen Umwelt. In den 1960er Jahren und mehr noch im folgenden Jahrzehnt wird aufgrund der zahlreichen Atomtests und des rücksichtslosen Einsatzes von Pestiziden (DDT) allmählich erkannt, dass die Auswirkungen der Freisetzung radioaktiver Stoffe und chemischer Synthesen in die Umwelt einen globalen Fallout haben, der nicht auf die betroffenen Nachbargebiete beschränkt werden kann. Die Metabolisierung dieser neuen Substanzen in Pflanzen, ihre Aufnahme durch Aquifere in Flüssen und Meeren, ihr Eintritt in die Nahrungskette, um in zunehmender Konzentration in die menschliche Wohnung zu gelangen, zeigt, dass jede Aktion auf die natürliche Umwelt zu einer nicht-linearen und nicht-lokalen Reaktion führt und einen unvorhergesehenen und schwer vorhersehbaren Verlauf auslöst. Wir beginnen, die Existenz ökologischer Interdependenz zu verstehen: Die Erde ist ein "globales Unikat", das aus der ständigen Interaktion zwischen Lebewesen und der physischen Umwelt besteht. Das Leben jedes Organismus ist Teil eines groß angelegten Prozesses, der den Stoffwechsel des gesamten Planeten betrifft (Commoner, 1972).

Das wachsende Bewusstsein, dass der Mensch nicht von der Natur unabhängig ist, sondern ein Teil von ihr ist - jeder Mensch ist, wie Morin sagt, "100% Kultur und 100% Natur" (Morin, 1990) - zwingt die menschlichen Gemeinschaften in ihren Artikulationen zur Entwicklung neuer Erkenntnisse, die die menschliche Umwelt mit der natürlichen Umwelt und die kulturelle Evolution mit der natürlichen Evolution kompatibel machen können.

In dieser Richtung kam es in den 1990er Jahren und im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts zu einer Beschleunigung der Forschung, Analyse und Reflexion in Richtung eines Verständnisses von Nachhaltigkeit durch eine immer präzisere Fähigkeit, eine wachsende Menge von Umweltdaten zu sammeln und zu verarbeiten, sowie durch eine immer genauere Lesart der Wechselbeziehungen zwischen natürlichen und sozialen Systemen. In dieser Zeit beginnen wir, über die Wissenschaft der Nachhaltigkeit als eine natürliche Entwicklung des Komplexitätsdenkens zu sprechen, die vom Geologen Paul H. Retain definiert wird als "die Integration und Anwendung des Wissens über das Erdsystem, das insbesondere aus den holistischen und historischen Wissenschaften (wie Geologie, Ökologie, Klimatologie, Ozeanographie) gewonnen wird und mit dem aus den Geistes- und Sozialwissenschaften stammenden Wissen über menschliche Beziehungen harmonisiert wird, mit dem Ziel, die Folgen der menschlichen Einflüsse auf das Planetensystem und die Gesellschaften sowohl regional als auch global zu bewerten, abzuschwächen und zu minimieren" (Retain 2005).

Den Hauptort der Ausarbeitung dieses neuen wissenschaftlichen Paradigmas stellt die Wechselwirkung zwischen den vier großen internationalen Forschungsprogrammen zum globalen Wandel dar: dem Internationalen Geosphären-Biosphären-Programm (IGBP), dem Internationalen Programm zur menschlichen Dimension globaler Umweltveränderungen (IHDP), dem Weltklimaforschungsprogramm (WCRP) und dem Weltprogramm für Biodiversitätsforschung (Diversitas). Die Vereinten Nationen haben sich auf diese internationale wissenschaftliche Koordination gestützt, um das Millennium Ecosystem Assessment (2005) durchzuführen, das den maßgeblichen und vollständigsten globalen Bericht über den Zustand der Ökosysteme unseres Planeten darstellt. Dieser Bericht stellt unter anderem das Konzept des sogenannten Ecosystem Service vor, das die grundlegende Rolle anerkennt, die natürliche Prozesse (Wasserkreislauf, Klimaregulierung, Photosynthese, ...) bei der Förderung des Wohlbefindens und der Lebensqualität von Menschen und Gemeinschaften spielen.

Andere internationale Forscherteams sind Teil des Internationalen Ausschusses für Klimaänderungen (IPCC), der die wissenschaftliche Forschung zum Klimawandel und zur globalen Erwärmung überwacht und validiert, und in Europa die Europäische Umweltagentur, die kürzlich eine neue Bewertung des Umweltzustands auf kontinentaler Ebene veröffentlicht hat.

In die gleiche Richtung gehen die Studien über den ökologischen Fußabdruck des Global Footprint Network und die "planetarischen Grenzen" des Stockholm Resilience Centre. Letzteres von 2009 analysiert die Auswirkungen globaler Produktions- und Konsummuster auf das System Erde, das in 9 Subsysteme unterteilt ist (Klimawandel, Integrität der Biosphäre, Veränderung des biogeochemischen Zyklus von Stickstoff und Phosphor, Versauerung der Ozeane, Boden- und Wasserverbrauch, Ozonabbau, Aerosoldiffusion in der Atmosphäre und chemische Verschmutzung), die Grenzen darstellen, die zu respektieren sind, um die Lebensqualität der Menschen heute und morgen innerhalb eines "sicheren Betriebsraums für die Menschheit" zu erhalten. Für vier dieser Teilsysteme - Klimawandel, Integrität der Biosphäre, Stickstoffkreislauf, Landnutzung - wäre der sichere Betriebsraum bereits durchquert worden, mit dem Risiko, irreversible Veränderungen im Ökosystem der Erde zu verursachen, deren Folgen für die biophysikalischen und sozialen Systeme noch ungewiss sind.

Die Entstehung einer Wissenschaft der Nachhaltigkeit hat das fortschreitende politische, wirtschaftliche und kulturelle Bewusstsein für die Notwendigkeit begleitet und angeregt, einen integrierten Ansatz für die verschiedenen Dimensionen - wirtschaftliche, soziale und ökologische - zu fördern, die die Entwicklung und den Fortschritt von Gesellschaften bestimmen. Die wissenschaftliche und technologische Forschung hat es ermöglicht, Instrumente zu entwickeln, die in der Lage sind, mit immer größerer Genauigkeit sowohl das Niveau der Umweltauswirkungen als auch die notwendigen Maßnahmen zur Verringerung des Naturverbrauchs durch die menschlichen Gesellschaften zu verstehen. Dabei wird auf Umweltindikatoren und insbesondere auf den ökologischen Fußabdruck Bezug genommen, der das Gewicht einer Gemeinschaft in Bezug auf das biologisch produktive Territorium berechnet. Weitere Beispiele sind die Entwicklung von Instrumenten für die Ökoeffizienz und die Messung des Naturverbrauchs in der Industrie, die Entwicklung von Umweltbilanzierungssystemen für Institutionen und Organisationen im weitesten Sinne, Maßnahmen für den Fortschritt der Gesellschaft und die Überwindung des BIP als einziges Leseinstrument für den Reichtum eines Landes und einer Gemeinschaft (Kommission Stiglitz, Sen, Fitoussi zur Messung der wirtschaftlichen Leistung und des sozialen Fortschritts).

Der wichtigste Meilenstein ist heute die von den Vereinten Nationen im September 2015 verabschiedete Agenda 2030, die die Nachhaltigkeit zum Bezugsparadigma für die Menschen und den Planeten für das 21. Jahrhundert macht und anerkennt, dass es zur Bewältigung der schwerwiegenden aktuellen Probleme (nicht nur der Umweltprobleme) und für einen tugendhaften Weg zu erneuertem Wohlstand notwendig ist, die Beziehung zur natürlichen Umwelt und ihren Ressourcen, von der die gesamte Palette der Menschenrechte sowohl intragenerationell als auch intergenerationell abhängt, gründlich zu überdenken (Jackson 2015, Sachs, 2015).

Agenda 2030 enthält 17 Ziele für eine nachhaltige Entwicklung, die bis 2030 erreicht werden sollen und in fünf Hauptdimensionen unterteilt sind: Menschen und Gemeinschaften, Umwelt und natürliche Ressourcen, Wohlstand und soziale Qualität, Frieden und Sicherheit, Partnerschaft und globale Solidarität. Diese miteinander verbundenen und unteilbaren Ziele sind auf die Förderung der Würde des Menschen als ein grundlegendes und universelles Recht ausgerichtet, das alle Teile der Gesellschaft zu seiner vollen Verwirklichung innerhalb einer ausgewogeneren Beziehung zur natürlichen Umwelt verpflichtet. Die SDGs sind mit 169 Zielen verbunden, die einerseits den Inhalt jedes Ziels spezifizieren und andererseits eine Art operativer Leitfaden für die Entwicklung und Definition von Politiken und Strategien auf nationaler und internationaler Ebene darstellen.

Zu den Merkmalen, die die Agenda 2030 zu einem innovativen Dokument machen, gehören: ihre Universalität, denn die Suche nach Nachhaltigkeit betrifft alle Länder, sowohl im Norden als auch im Süden; die Suche nach Lösungen, die den territorialen, wirtschaftlichen und kulturellen Besonderheiten jedes Landes Rechnung tragen und die durch einen breiten Prozess der Einbeziehung der lokalen Akteure erreicht werden sollen; die integrierte Vision der Probleme und Lösungen, die aktiviert werden müssen, um eine nachhaltige Entwicklung zu erreichen (Giovannini 2018).

Auf diesen wenigen Seiten haben wir versucht, in einer synthetischen und sicherlich nicht erschöpfenden Weise den soziokulturellen Kontext zu beschreiben, in dem die Überlegungen zur ökologischen Alphabetisierung, die in den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts von D.W. Orr und F. eingeleitet wurden, angesiedelt sind. Capra, als Beitrag zur Bewältigung der großen Herausforderung des "Aufbaus und der Pflege nachhaltiger Gemeinschaften", die eine weit verbreitete Kompetenz schaffen muss, dass im Earth Common House alles miteinander verbunden ist, alles miteinander in Beziehung steht, alles miteinander verknüpft ist, kommt die gleiche Erforschung des Gemeinwohls auf einen neuen Horizont, der eng mit der Notwendigkeit verbunden ist, die Beziehungen zwischen Menschen und der natürlichen Umwelt und gleichzeitig die Beziehungen der Solidarität zwischen Menschen und Gemeinschaften grundlegend neu zu definieren (Mascia, 2019).